沒(méi)有深度的全新平面和白的缺乏內(nèi)涵是后現(xiàn)代主義的第一個(gè)也是最明顯的特征。所以有人說(shuō)道后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一種反應(yīng)和顛覆。人們?cè)谥赋龊蟋F(xiàn)代主義藝術(shù)的“拼貼”特征的同時(shí)，后現(xiàn)代主義理論本身也呈現(xiàn)出豐富的色彩，尤其是在中國(guó)。 后現(xiàn)代主義 48K 軟封面螺旋筆記本
中國(guó)后現(xiàn)代主義理論的來(lái)源非常復(fù)雜。除了西方理論之外，還有在“理論旅行”過(guò)程中衍生或誤解的理論，以及在兩者的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的理論。這些理論在相似的背景下。相互結(jié)合，五花八門(mén)。
在《花樣年華》中，導(dǎo)演以?xún)?yōu)雅的旗袍和反復(fù)的爵士樂(lè)，以電影美的形式再現(xiàn)1960年代香港的社會(huì)風(fēng)尚。用這些柔和的浪漫和虛假的鄉(xiāng)愁圍繞著人們的現(xiàn)實(shí)，重新包裝一個(gè)早已遠(yuǎn)離我們的歷史時(shí)間，令人信服，但也覺(jué)得是翻新版。這種審美風(fēng)格的歷史很容易取代“真實(shí)”的歷史。
在經(jīng)濟(jì)和文化日益全球化的今天，在當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)歷史場(chǎng)景中，后現(xiàn)代主義的文化解讀符碼最終會(huì)成為我們自己的話(huà)語(yǔ)，更貼切地描述和參照當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化現(xiàn)象。這么說(shuō)吧，因?yàn)閷?duì)于任何外來(lái)的話(huà)語(yǔ)體系，只要我們對(duì)其進(jìn)行探索和發(fā)展，就等于不斷地改寫(xiě)、改寫(xiě)。先是教條主義，后是修正主義。這就是我們對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義的態(tài)度。
